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看著看著，臺灣圖書館團隊修復完成的《古蘭經》手抄本，這是科技可以追蹤過去的歷史，也能弘揚宗教。伊斯蘭教也是走入人群、教化人間，這樣的經書，過去用織的，或者是用寫的、抄的，就如我早期出家修行時，也是抄經，刻經。蠟紙放在鋼板上刻寫，再用油墨印刷。
經文是人說了，有價值，抄寫下來，這就是「經」，我過去就是這樣地收藏著。我想著，能不能把其他宗教，值得弘揚的經典也收藏起來，傳給後代？不同根機，能接受的好話都是因緣，把不同的因緣會合一起，這是我一直想要有的心願。
修復工夫極細膩 用心還原五百年經書
二Ｏ二Ｏ年，胡光中居士送來了二本《古蘭經》，一本是五百年，一本是二十年。五百年這一本，在時間上，就是值得珍藏的，又是經典，所以很有價值。如果不修復它，就會慢慢地腐蝕掉，若是現在的科技可以把它修好，繼續保存，將可再延續幾百年、幾千年。
這一本五百年的經典，送到了臺灣圖書館，徐美文女士動員她的組員，開始修復這本《古蘭經》。那樣的細工，真是嘆為觀止。
宗教大同小異 造惡就要懺悔
我很感恩，臺灣圖書館，透過了細膩的工法，把它恢復起來，這是很可貴。當中的內容，跟佛法的內容都一樣，都是「道」，說的都是人造了很多的罪惡，要如何修行？同樣也是要懺悔。人總是有罪，佛法不也是說，人造了惡業，惡業就是罪業。
我們懺悔罪業深重，是啊！要自我懺悔。過去所造的罪業深重，時日已過，現在就要虔誠懺悔。
一生奉行法華道 期待修復《法華經》
我讀《法華經》、抄《法華經》、說《法華經》；有鋼板刻的、有毛筆寫的，一生不離開法華道。
我也期待館長幫我修復一部《法華經》，那是我未出家前，得到的《法華經》。我離家時，什麼都沒帶，但這部共七本的《法華經》，我隨身帶出來，也跟著我很多年了。
昨天拿出來，一翻已經散開了。我一直不敢再碰它，現在已經送入臺灣圖書館修復，我也安心了。等待它修好回來，我要接這一部我一生最珍貴的，等於是我的慧命再回來。從我之後，還可以再傳下去。
期待來生，我的來生，可能也不必再幾年就又來了。期望很快速的因緣成就我，再來摸到這一部《法華經》。
（人間菩提20230606整理/林玲悧）
【365天．天天靜思語】自我設限，窄化心路
菩薩道筆直平坦，若與人有隔閡會自我設限，反而窄化了心路。
──摘錄自證嚴上人開示
落羽松步道（十八）菩提大道直
這是落羽松步道第三段的一○八，稱為「菩提大道直」。
這段步道的大石板下是泥沙，泥沙雖細，功能不小，它和小石礫協力把石板撐住、框住，這樣即使大力踩在石板上，石板也不會跑掉。但如果有意的用大力踢它（踢石板會痛吧，大家不要去嘗試，自討苦吃哦），它還是會被移動的。
行菩薩道哪有不踢到鐵板的，但有很多人因此退失道心呢。
上人說：「筷子有筷子的功能，碗有碗的功能」，退出的話，功能就沒有發揮之地，但世界還是在運轉，損失的是自己，讓你踢鐵板的人不痛不癢呢；所以，修行還是要入群。
行此步道，見到此處石板移動了位置，請順手把它歸位，讓它繼續發揮功能；同樣地，見有人退失道心，一定不要放棄他，要努力、用真誠之心再把他接引回來，讓他的良能，發光發熱。
上人開示：「菩提是覺悟，菩薩就是有情；覺悟有情的人投入了人間，在人群中付出。人人在這一條菩提大道，從起點一路往前走，開闊這一條道路；所以是菩提大道直。」
(整理、攝影/釋德懋)
【靜思在人間】【阿伯觀點】印度之旅
圖文．蕭耀華 | 整理．編輯組
二○二四年三月初，我因公來到印度一個叫菩提迦耶（Bodh Gaya）的地方。一般人對菩提迦耶可能有點陌生，對佛教徒來說，它卻是佛教聖地。各國佛教團體，都在這裡設立道場、聯絡處；台灣慈濟功德會也於一年前，在此成立慈濟印度分會，我來此，是記錄慈濟印度分會方方面面的工作內容。
攝影工作持續整個三月且歸，在工作結束前，眼睛開始有點不適。回台後就醫，眼科醫生鐵口直斷我患了眼翼(又稱眼翳Pterygium)，成因是長時間在紫外線強烈的地方活動引起，是生活在熱帶地方的人們最容易得的眼疾。醫師說，長了眼翼是不可逆的，只能消炎，防止其惡化擴大；若真的惡化變大，只能開刀切除，但因復發案例太多，並不建議隨便開刀。
回家路上，我在想，人在印度不過一個月光景，就得了這樣的病，那土生土長的在地人又怎麼樣？帶著這疑問，到家後我馬上打開電腦，檢視在印度拍的數萬張圖檔，一探究竟。
果不其然，圖像中為數不少的在地人精神面貌，都藏有病徵，明顯的有眼疾問題；小兒麻痹、不同程度的肢體殘障、營養不良等等……他們通常聚集在各佛教遺跡門口，向朝聖者或觀光客伸手討活。
在印度一個月裡，我多次進出這些佛教遺跡，對門前討生活的，都有意無意視而不見。同行友人一再叮嚀，不可施予，否則他們就會蜂擁而至，讓人無法招架，難以全身而退。需求者眾，個人財力有限，這樣的施予，杯水車薪，解決不了問題；慈悲是需要智慧的。
友人所說甚是，我也一直守著這個原則，但最後還是破戒了……
某天清晨在位於王舍城(Rajgir)的靈鷲山(Gijjhakuta)出任務後下山，回到停在山腳下的車上等待時，一位形容枯槁的婦女，帶著一位雙目失明的年輕人，走到車窗前，神情卑微，眼神渴望地伸出一雙乾癟的手，冀求車廂內的人能幫忙。剎那四目相對時，我心頭莫名顫動一下，腦海霎時出現美籍前輩攝影家史提夫．麥柯里（Steve McCurry）的一幅作品，同樣在印度，同樣在車廂內，一個下著雨的日子，他在車內拍車外，一個婦人抱著小孩，淋著雨站在車門邊，向車內的人乞討……
根據佛教歷史，成佛前的悉達多太子當年出城巡遊時，遇到老人、病人、死者和修行者，深感人間生老病死的苦惱，開始思考人生離苦之道，於是趁著夜深人靜之時，離家求道去了，最後在菩提迦耶悟道成佛。這段歷史，發生在兩千五百多年前。囿於時空，我無從得知那個年代的人間疾苦，但兩千多年後的今天，在佛陀生活過的空間，一個月的所見所聞與接觸到的生活體驗，我武斷猜想，時隔兩千多年，活在社會底層的在地民眾，條件可能並沒有多大的改變。用慈濟的語彙定義這空間，就是福田；空間有多大，福田就有多大。
慈濟功德會於2O23年三月，在菩提迦耶成立印度慈濟會所，目的是看看此地社會底層的民眾，有什麼是慈濟功德會可以幫得上忙的。慈濟印度會務，主要是由星馬兩地志工負責承擔。
我來此地的目的，是記錄此地師兄師姊的付出，用影像為慈濟在此地足跡留歷史。這群平均年齡約五十上下的慈濟人，個別年齡甚至超過七十，與我不一樣，他們到菩提迦耶服務，是用自己的時間，期間的食宿費用都由個人負擔；服務時間有的一二個月、四五個月，甚至印度簽證到期，回去星馬或到鄰國尼泊爾走一趟再回來，繼續在這塊廣闊的福田上默默付出，努力耕耘。他們走鄉間，推廣公衛，提供體檢服務，勸戒酒；訪貧戶，關懷生活、健康，蓋大愛屋，走訪學校，了解其教育是否有所不足；開縫紉班、電腦班、英語班，盡點綿力，希望改變在地弱勢階層，長期手心向上的生活方式……
我像個影子似的，跟著志工每天外出奔走，去鄉野，到學校，陪患有眼疾的感恩戶看診，代殘障戶到相關店鋪找尋適合的拐杖，到大愛屋工地看進度，去學校了解學生讀書情況，跟他們去朝聖……輾轉一月而回，回台後就發現眼翼問題。印度勾留一月，身體就出問題，那麼在當地停留數月，甚至一年半載，年事已高的志工們又如何？
有朋友問，你們慈濟師兄姊，為什麼要到這些地方去做一些看起來吃力不討好的事情，所為何來？我不是他們，不能代他們回答，但作為在現實世界職場中打滾了半世紀的人，我與他們一起出任務，得到的體驗是愉悅的，因為他們不是為名為利或為生活所迫而做。沒有這些現實左右，大家一條心相互配合，單純的付出，加上宗教情懷賦予的信念，使他們越做越歡喜。還有，師兄姊們千里迢迢來這裡做的，並不是錦上添花的事情，而是雪中送炭，對象是需要幫忙的民眾。你無私的付出，對方也會真誠回應，視你為一家人，這種關係，這種感覺，沒有機會參與其中，是無法體會的。
說真的，在佛國做慈濟的師兄姊們是很有福報的。此地是佛陀悟道成佛的地方，是佛教的發祥地，人在這裡，承傳兩千多年佛教濟世為懷精神，這比起在其他地方，更有意義，不是嗎？
證嚴上人《四十二章經講述》─「三無漏學」之戒
佛陀教我們，要把有為的「人、我、是、非」看開，多多體會無形無相的道理，放寬心胸，啟發良知本性，來對待每一個人。盡禮節、守仁義，就是了徹無為法的人。若能這樣，就是「名曰沙門」。
出家以後稱為「沙門」，「沙門」是印度話，意思是「勤息」。勤，就是要認真打拚；息，就是息滅、消滅。既然要追求真理，必定要殷勤精進，求得戒、定、慧；戒、定、慧，在佛法稱作「三無漏學」。這是出家人追求的目標，修行的過程不能沒有這三種方法。
第一就是「戒」，戒是防非止惡，預防我們的心起罪、身行惡。有了戒，沒犯錯，心就自在。一個人若做錯，心就會煩惱不自在，就說：「我今天不對，要趕快來懺悔。」做了以後才懺悔，是不是真能把罪洗掉呢？太難了。
罪未生以前，要預防使它不生起，這就是戒。「未生惡令不生，已生惡令速斷」，還沒生惡，就要預防不要生起惡念；如果沒注意讓它生起，要及時反省，趕緊斷罪惡的根源。「已生善令增長，未生善令速生」，若有在用功，有一分善念，就要讓它盡快增長起來；還沒生起的善念，要使它盡快生起，這叫做「勤」。
