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常說「時間、空間，人與人之間」，時間分分秒秒像流水一般地溜過，而人的生命也是一世又一世，來了又走、去了又來，生生世世無有間斷。雖然時間毫不間斷地消逝，曾經發生與存在過的人、事、物，卻累積成人間的記憶。
百工會合，成就諸事不忘恩
天地生養萬物，人類的生活取之於萬物，無論是空間或是物質，都要感恩萬物的滋養。譬如一片田地，因為農人耕作，經過多少時間、空間，以及農民的用心，我們才有眼前這一碗又一碗的白米飯可吃！
種田的人不是我，包括洗米用水、生火煮飯，也要有爐灶、鍋具等各種器具才能炊煮成飯，我們所擁有的一切，在在需要百工會合，處處仰賴他人，因此我常說要心懷感恩。
一件事情的成就需要集合眾人用心、用力來完成，慈濟的醫療志業也是一樣。當年好不容易找到土地將醫院建起來，還需要各種的軟、硬體設備，才能發揮良能守護生命。這許多的事物集合了多少的人力和心力才得以成就，很多的感恩訴說不完。
福慧雙修，代代播植善種子
不過，一所救命的醫院使用了大量的精密儀器，製造過程也會消耗大地資源；因應人類的各種需要，資源不斷地被開發，不可避免地也會造成大地環境的破壞，包括空氣汙染。因此，在享受人類成就與自然環境美好的同時，我們要心懷感恩。
當我們有了感恩心，自然心平氣和，也不會感到不滿足。我經常告訴大家要懂得「知足、感恩、善解、包容」，只要懂得感恩他人的付出，彼此便能相處和睦，也能帶著和氣的笑容對待他人，做到互助與互愛，一同朝善的方向踏實地去實踐，增長智慧。此外，不只是我們這一代，還要將如此美好的愛與善的理念教給下一代，讓代代相傳！
我們學習佛法，聽聞好的方法不但可以學起來，更要去落實。慈濟的志工就是人間菩薩，為了讓子孫們能擁有乾淨、平安的環境，志願落實環保、愛護大地，這不但成就好事，當未來我們乘願再來時，也能享受這一片美好的環境。
我們師徒之間是生生世世結下的好因好緣，才會在這一世相遇，來生也有機會再會合，一同成就好事。大家都是人間的菩薩，虔誠為大家祝福，並期待全球平安、人人福慧雙修！
（人間菩提20220922整理／明學）
【靜思在人間】《生死皆自在》導讀
（撰文／紀孟賢；圖片／靜思書軒提供）
常聽聞人生無大事，唯生死而已！
自古以來，許多的哲學家、宗教家都在探討此一嚴肅的生死問題。人到底要如何生？如何死？從天道的自然法則來看，有生必有死，死是人生必然的終點。
中國人一向忌諱談死，不願去面對，但逃避就能不死嗎？與其臨死前的掙扎，萬般不捨，何不勇敢的正視此一必然的人生課題？
從佛教的因緣觀來看，生是死的開頭，死是生的起點，生死只是因緣的聚合與離散。世間一切的權勢、功名、利祿……等皆是假合，唯有深刻的理解其中之奧妙，方能轉換心態，活下當下，成為生命的勇者。
生亦何歡！死亦何懼！
大哲學家莊子在〈養生主〉「秦失弔老聃」一文中提到「適來，夫子時也。適去，夫子順也。」生死若一的觀念。教人要能「安時處順」，不為哀樂之情所困，因為「來」「去」皆是生命的自然現象。如果「遁天倍情，忘其所愛」違背了天性因而無法自主的隨境憂樂，必然會遭受如受刑一般的痛苦。故而莊子用「鼓盆而歌」的方式來悼念亡妻，他認為生命的來去就如同春夏秋冬四季轉換一樣的自然，不需要悲傷難過。
體會生死，契合生死，利用生死！
《生死皆自在》一書中，證嚴法師闡述了生命的價值與意義。法師提到既然生死是自然現象，何不好好利用呢？因為人身難得，既然有幸來到人間走一趟，就好好利用有限的生命，做出一番貢獻，方能契合生死。
全書共分為五章，首章從「生死專題」來探討器官捐贈及大體捐贈的意義與價值。破除過往對屍體必須保全完整的迷思。慈大醫科洪同學面對大體老師時，頗有感觸，因而寫了一首「謝君」詩：「世間無常蒼涼意，緣到盡時終須離…謝君捨身成大義…大情大愛耀大地。」與其將遺體火化埋葬，不如將之遺愛人間，讓遺體廢物利用，不但可以提昇醫學，還可以延續生命的尊嚴與價值。
次述「生命的勇者」及「生與死的故事」，這兩章證嚴法師引用了許多佛典故事與現代人生真實的故事，做了相互的印證。佛家云：「萬般帶不走，唯有業隨身。」靜思法語：「人生只有使用權，沒有所有權。」當生命即將逝去時，如能了悟生死，解脫自在，發慈悲心，乘願再來，定能展現生命最輝煌美麗的色彩。
再述「生死箴言」。子曰：「未知生，焉知死」人如果連活著都活不明白，又遑論死呢？所以想要如何死，就當如何活！金剛經云：「應無所住，而生其心。」又云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」人生如夢，一切皆如是因，如是果，然眾生執迷。故而，此章針對生死問題做了更深入的剖析，以事顯理，揭開生與死的神秘面紗。期待眾人能把握生命，活在當下，做一個有情有義，利益眾生的人，勿再因世俗罣礙而生煩惱。
最後述「生死問答」。此章收錄了十數則「生命的對話」是證嚴法師就來訪者的心性與問題，一一給予答覆，其主題不外「活著的意義是什麼？」及「正確的認知死亡」二部分，內容總結了前面四章的精要，破解了生活中所產生的諸多迷惘，以清除內心對死亡的錯覺與糾纏。
生命其實就在一呼一吸之間，如能了解其中之理，自然就能「生時輕安，死時自在」。
靜思法語：「人的身體只不過是我們靈魂寄住的地方，時間到了自然就會離開。」
【證嚴法師的幸福心法】我只是說話直了點？
攝影/陳靜惠
對象：給說話心直口快的人，法師說：「理說多，情就薄了。」
解方：說話代表人格，要深思、要慎重、要用心。
編按：你會不會覺得與人交談時，會被說口氣不好，或者被說口氣很衝，甚至脾氣差呢？其實我只是心直口快，明明是為對方好，怎麼適得其反呢？怎麼樣才能讓人覺得舒服和聽得進去呢？
證嚴法師：
有的人說，我又沒惡意，只是我習慣就是講這樣的話，說話酸人、諷刺人家，或者是開口就是惡言；不過這種惡習慣，往往傷害別人，也傷害自己。(1999-02-24 志工早會；菩提心要533集)
人的感情，人互相的溝通，一句好話令人心歡喜；彼此的感情能相通，一句惡言，感情就破壞了。情與理，本來是相合的，情一斷，理就破了；所以道理也是要用嘴巴說，要說道理就慢慢說，不要大小聲，不要很刻意要傷害人。(2002-12-29 晨語開示；菩提心要533集)
語言是度眾的工具，有互相的溝通，才有辦法去轉變。所以我們要時時深思，然後要淺出，用可以去影響人、轉動人心；我們應該說話要多思考，怎樣才能說出讓人心開意解、讓人歡喜，我們自己也能輕安？大家說話要很慎重，說話也是代表我們的人格，所以不要說無意義的話，不只是傷害別人，自己也受傷害，自己也會耿耿於懷，所以我們說話要用心。(2000-02-28 晨語開示，菩提心要533集)
證嚴上人《四十二章經講述》─念而無念 修而無修
常常說，念佛不是要念得佛來保佑，不是一切的災難，佛全都要幫我們除去，若這樣，就是念有所念。念而無念，就是要念得心無掛礙，心無執著，念得佛心為己心。
有的人信佛信到常常在問卜、擲筊、抽籤，這就是有掛礙。佛教徒拜佛沒有一定要朝哪個方向，沒有供桌要用多高，或是要用什麼尺來量。真正學佛的人，自己就有佛心、佛性在；若佛心、佛性不如兩塊木頭、一枝竹子，那就錯了。
學佛要學得無念，無念就是無掛礙；要有無念無作，非修非執的心。《心經》說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」「心無罣礙」就無恐怖，心就無念了。學佛就是要學到這樣，時時吉祥，處處吉祥。
修行要修到「修而無修」，不要以為「修而無修」是有修跟沒修一樣，不對！「修而無修」的意思，是要修得很自在。譬如功夫若學成，就會覺得很自在。就像騎腳踏車，只有兩個輪子而已，會騎的人騎上去，不會倒；不會騎的人騎上去，一定倒。「修而無修」，就是要練到日常生活中都很自在，有在修行跟沒在修行的時候，全都一樣。
